proyecto de intervencion.

Proyecto filosofia from Arisdelsy Cruz

el proyecto de intervención es un plan de trabajo donde se presenta los puntos que se quieren cambiar o manejar en un entorno escolar para dar a entender o a resolver el problema detectado con fines filosóficos
conclucion:
podemos decir que al pliacr lo planeado las personas no tomaran la consiencia pero si se daran por enterados de lo que ocurre a su alrrededor

pelicula " el día que nietzsche lloro"

El día que Nietzsche lloró es una irónica vuelta de tuerca en la historia de la filosofía y el psicoanálisis, y una divertida ocasión de repasar la biografía de figuras que, como Freud y Nietzsche, han configurado el rostro contemporáneo de la cultura occidental.

Irvin D. Yalom es psicólogo de profesión y tiene a su cargo una cátedra de psiquiatría en la Universidad de Stanford. Ha escrito varios libros de texto sobre psicoterapia, entre ellos Teoría y práctica de la psicoterapia de grupo, que tuvo un gran éxito de venta en su país. En el campo de la narrativa, se destaca Love's Executioner (Verdugo del amor) que mereció los elogios de la crítica literaria por su inteligente forma de conjugar psicoterapia y pensamiento con los mejores ingredientes de una novela de suspenso.
“una fantasía sobre una relación entre Nietzsche y Breuer... novela inteligente, cuidadosamente documentada, de rica imaginación”
Boston Globe

de la continuidad a la modernidad

Valores:  Modernidad -Postmodernidad	Comparación
1. FE - lncreencia	La M se caracterizó, como pudimos comprobar en la primera parte de esta obra, por la fe en casi todas las empresas humanas.      En la PM sin embargo se ha perdido cualquier tipo de fe en el hombre. Es la época del nihilismo (creencia en la nada). De la certeza se ha pasado a la increencia.
2. SACRALIZACION - Secularización	La M heredó de la Edad Media cierto dogmatismo de las ideas y de las creencias.Conceptos como la libertad, la tecnología, la ciencia y el imparable progreso histórico de la humanidad llegaron a sacralizarse.      La PM contribuirá, no obstante, asecularizar todos estos mitos, es decir, a despojados de su aureola sagrada ya entenderlos de una manera más equilibrada y realista.
3. ABSOLUTO - Relativo	Los grandes relatos o “metarrelatos” propios de la M, como el desarrollo de la razón, la emancipación progresiva de los trabajadores, el progreso científico e incluso el cristianismo, son descartados en la PM por considerarlos Verdad Absoluta. Hoy se creería en las pequeñas verdades relativas, pero en ninguna que fuera absoluta.
4. OBJETIVIDAD -Subjetividad	Al postmoderno no le interesa conocer la realidad total del mundo o de las cosas. Se conforma sólo con la realidad parcial y momentánea que perciben sus sentidos. De ahí resulta una visión personal subjetiva sin norte ni orientación fija. La objetividad de los grandes fines desaparece y como alternativa queda un pensamiento débil y fragmentado.
5. RAZÓN - Sentimiento	La razón ha demostrado su insuficiencia para explicar las calamidades que han azotado a la humanidad durante el presente siglo. La historia de la razón sería ‘la historia de los desengaños de la razón, o de lo irracional de la razón”.’ Al perderse el fundamento de la razón el centro de la moral y de la persona es el yo los sentimientos o los gustos individuales.
6. ÉTICA - Estética	La ética propia del pensamiento modernotambién habría llegado a su final y, en la actualidad, asistiríamos a una multiplicación de “micro éticas” escépticas y desorientadas.      La PM propone como alternativa laestatización de la vida, la eliminación de toda norma, el relativismo de las conductas y el politeísmo de los valores. Como escribe Dostoievsky: si Dios no existe todo está permitido”.
7. CULPABILIDAD - Aculpabilidad	En el reino de la moral subjetiva, en el que “todo vale’, se hace difícil distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. Todo depende del momento y del criterio de cada persona. Esto hace imposible que pueda darse el sentimiento de culpabilidad y la conciencia de pecado. El reino de la moral subjetiva es, en realidad cl de la antimoral y el de la aculpabilidad.
8. PASADO/FUTURO - Presente	El postmoderno desea vivir su propia realización exclusivamente en el presentesin preocuparse del pasado, ya que le trae amargos recuerdos, ni del oscuro porvenirEn esto diferiría notablemente del hombre moderno que se sentía honrado por ser heredero de su pasado y, a la vez, forjador esforzado de su futuro.
9. HISTORIA - Historias	En la PM se asiste a la disolución del sentido de la historia única ya la proliferación de las pequeñas historias individuales. Se cree que la historia no tiene ningún sentido oculto; ningún fin predeterminado por nadie. Por eso se opta por el presente; por eso se vive para uno mismo porque, en el fondo, se acepta que este mundo no va a ninguna parte.
10. UNIDAD  - Diversidad	La M procuró unificar y centralizar todas las culturas de manera escandalosa. Esto produjo la exaltación de la cultura central y el desprecio de las periféricas. Desde el punto de vista lingüístico lo que se hizo fue reconocer o potenciar unas lenguas (castellano, inglés, francés) y situar las otras al margen de la Ley (catalán, euskera, bretón, galés).      Sin embargo, la PM reconoce la diversidad cultural; ofrece carta de ciudadanía a todas las lenguas y tiende a descentralizar la cultura.
11. COLECTIVISMO - Individualismo	Los ideales colectivistas, que aspiraban a fomentar la confianza en el Estado para que éste distribuyera equitativamente la riqueza, germinaron y se desarrollaron durante la M.      Sin embargo, la PM ha visto su estrepitoso fracaso y ha optado por el individualismo. La persona ya no se concibe al servicio de la colectividad sino que deberá ser ésta, la sociedad, la que se subordine a la persona.
12. PROGRESISMO - Neoconservadurismo	Después de observar los males hacia dondenos ha conducido el progreso salvaje la PM empieza a desconfiar del mismo y en su seno surgen actitudes tradicionalistas. A nivel político crece el neoconservadurismo que hace del trabajo controlado un valor importante y, a nivel social, se exalta el mérito de la familia y de la religión
13. INCONFORMISMO - Conformismo	La M fue fecunda en revoluciones socialesque intentaron mejorar la condición humana. El inconformismo frente a las injusticias fue elmotor que movilizó a casi todas sus generaciones.      Pero en la PM las cosas han cambiado. Elpostmoderno no daría un paso por cambiar las injusticias de este mundo, El conformismo es la actitud que predominacuando se acepta la imposibilidad de cambiar la realidad.
14. IDEALISMO - Realismo	Casi todos los idealismos modernos han sido aniquilados por acontecimientos históricos tan realistas como: las dos guerras mundiales, Hiroshima y Nagasaki, el nazismo de Auschwitz, el desastre nuclear de Chernobil ola reciente crisis de los Balcanes. Los proyectos idealistas no se corresponden con la realidad,
15. HUMANISMO - Antihumanismo	La M se preocupó por cultivar las humanidades. Durante el Renacimiento florecieron las tendencias intelectuales y filosóficas que pretendían desarrollar las cualidades esenciales del ser humano, para que éste pudiera alcanzar el ideal arquetípico de la antigüedad grecolatina. Sin embargo, a este humanismo que miraba hacia el pasado le sucedieron los humanismos proyectados hacia el futuro (el de Comte, el mandsta, el existencialista, el socialista, etc.     La PM se torna antihumanista en el momento que decide con­centrarse exclusivamente en el presente, prescindiendo tanto de los utópicos superhombres’ futuristas como de los pretéritos arquetipos. El postmoderno no imita a nadie, vive y deja vivir.
16. SEGURIDAD - Pasotismo	El hombre de la M estaba seguro de lo que creía. Hoy aquella seguridad se ha perdido. El desencanto de la razón y la fragmentación de todas las creencias han producido este “pasotismo” típico de la PM que se manifiesta en todas las actitudes del postmoderno, sobretodo en el lenguaje juvenil. Con el tópico “yo paso” se expresa el desinterés y la desconfianza en todo aquello que antaño ofrecía seguridad.
17. FUERTE - Light	Lo mismo puede afirmarse de losrazonamientos ‘fuertes” del hombre moderno. Los ilustrados, por ejemplo, estaban convencidos de que el desarrollo del conocimiento humano no sólo contribuiría a comprender mejor la Naturaleza sino que también proporcionada progreso moral, justicia social y felicidad para todos los hombres.          Pero la PM ha comprobado el fracaso de todas estas esperanzas. La razón “fuerte” se ha roto para dar paso al tiempo del pensamiento débil, “Light”, relativo, inseguro y desilusionado.
18. ESFUERZO - Placer	Si el trabajo, el esfuerzo y la laboriosidad eran virtudes fundamentales durante la M, especialmente en los países protestantes, en la PM la cultura del esfuerzo será sustituida por la del placer      La cultura postmoderna es una cultura placentera que se ocupa sólo de lo que le satisface El saberse busca a través del placer.
19. PROMETEISMO - Narcisismo	El hombre moderno se identificó con el mítico Prometeo quien, arriesgando su vida, trajo a la tierra el fuego de los dioses para que los mortales pudieran progresar.      Sin embargo, el postmoderno prefiere el mito de Narciso, a quién no le interesa el progreso de la humanidad sino tan sólo la realización de su propia persona.
20. Seriedad -Humor.	En la PM se recurre al humor como terapia contra el desengaño. Cuando ya nada se toma en serio triunfa la broma y la ridiculización de la realidad cotidiana. El mundo que ha abandonado las sólidas creencias del pasado analiza lo real por medio de la máscara del humor
21.FUNDAMENTAL - Superficial	Los pilares ideológicos sobre los que se fundamentaba la M se han venido abajo durante el violento seísmo del siglo XX. Hoy sólo quedan las techumbres superficiales ocultando toneladas de escombros doctrinales.      De ahí que la PM perciba únicamente las tejas que no se rompieron en el terremoto.
22. INTOLERANCIA - Tolerancia	Las grandes cosmovisiones de la M se caracterizaron por su intolerancia. Casi siempre que los humanos se han sentido depositarios de la verdad han procurado imponerla a los demás, surgiendo así paradojas como la inquisición “cristiana’, la KGB marxista, la bomba atómica de los “buenos” o la guerra santa da los musulmanes.       Es por eso que la PM considera peligrosos todos los grandes relatos. Lo mejor será, según ella, instalarse en el pensamiento débil que es más comprensivo y tolerante.
23. FORMALIDAD - Informalidad	La seriedad y compostura moderna emanaban de la aceptación de unos principios morales absolutos. Había que guardar la forma porque ésta evidenciaba la existencia de un fondo moral auténtico e incuestionable. No sólo era necesario ser bueno sino también parecerlo.      Durante la PM, en cambio, al disociarse lamoralidad de las acciones humanas ya no hay por qué guardar las apariencias. Hoy no preocupa ser bueno ni tampoco parecerlo. Lo importante es ser feliz, viviendo con sinceridad, en el mundo de la informalidad. El peligro de tal actitud es que de la amoralidad a la inmoralidad sólo hay un paso. El que, por desgracia, se da con demasiada frecuencia.
24. NECESARIO - Accesorio	El hombre moderno sabía distinguir fácilmente entre lo necesario y lo superfluo. Su fe en el mañana mejor ie hacia esforzarse durante el presente y aprendió a vivir con lo que realmente le resultaba imprescindible.       Sin embargo, el hombre postmoderno ha visto desarrollarse, en el seno de la sociedad del consumo, la seducción por lo accesorio. Se vive actualmente en ci imperio de lo dímero y en la lógica de la moda que es la piedra angular del mismo.

Como puede comprobarse fácilmente, durante la postmodernidad se han abolido casi todas las diferencias que antaño existían entre los valore

introduccion al bloque IV

filosofia posmoderna
Es un fenomeno filosofico-cultural complejo y dificil de categorizar, pero totalmente actual.
Caracteristicas:

1) La Deconstruccion
- consiste en el moviemiento contrario al llevado a cabo por la modernidad.

2) La perdida de centro
- consiste en la inexistencia de un referente unico que pueda dar razon de la realidad
- en esta epoca no hay centro, no hay una misma forma de pensamiento, cada quien tiene sus propios puntos de vista

3) La Metaprescripcion
- muchas normas, y muchas formas de comportamiento

4) Neo-Narcisismo
- es el individualismo amplificado, la persona centrada en si misma
- se dan dos tipos de individualismo el responsable ( organizador) y el irresponsable ( desorganizador y autosuficiente)

5) Sociedad Posmoralista
- se basa en una moral relativa basada en un individualismo ( estoy sobre la moral) ya no tan ilicito, sino admitido y aceptado como un desarrollo logico de la autoconquista del hombre.

BLOQUE IIII

En este Bloque comprendimos la importancia y la diferencia de cada filosófo, su pensamiento, asi como las similitudes que en cada uno se presentan, pudimos observar, que todos se basan en el conocimiento partiendo de una idea así como, defienden hasta el ultimo grado su manera de pensar, lo cual se me hace muy interesante y sabio de su parte.

hegel y su fenomenologia

La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

La fenomenología no es un movimiento homogéneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterización del auténtico método fenomenológico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenología realista para la que los fenómenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenología trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuación de la conciencia pura o trascendental.

filosofía de Knat

Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofía kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosófico de la modernidad, la Ilustración. El proyecto ilustrado es un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional.

La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la pregunta más general: ¿qué es el hombre?

david hume descubrimiento del pensamiento

La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento, es una filosofía de los márgenes de la filosofía, de su auto disolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios, se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley, se reconozca lugar de la ficción. Ahí, cuando reconoce que "el entendimiento, vuelto sobre sí mismo, se destruye"; cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario; cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley; ahí...Hume se hace cautivador o despreciable.

Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). La ontología empirista de Hume es realmente muy simple, ya que no admite más que un solo tipo de entidad, a saber, las percepciones, que divide en dos clases: las impresines y las ideas. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations, feelings, sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. Las impresiones, en el sentido que él da a esta palabra, sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones, pasiones y emociones". Hume llama ideas a los contenidos mediatos, reproducidos o derivados de aquéllas, y por esa razón son más débiles, menos vivas. Las ideas, según él, son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento".Por consiguiente, cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy, que dijo: "Pensar es sentir".

método cartesinao

Algunos intérpretes consideran que Descartes tomó su método de las matemáticas, puesto que esta ciencia parece cumplir fielmente dichas reglas. Pero, dado el carácter unitario del saber que defiende Descartes, deben emplearse en cualquier tipo de investigación, no sólo la matemática; precisamente parece que la aplicó en primer lugar a la propia filosofía.
Descartes consideró de suma importancia el descubrimiento de las reglas o método adecuado para la investigación científica.

También es preciso observar que no se trata de técnicas que puedan ser aplicadas mecánicamente para el descubrimiento de verdades, son más bien recomendaciones generales destinadas a emplear adecuadamente las capacidades naturales de la mente. El método permite evitar la influencia del prejuicio, la educación, la impaciencia, y las pasiones que pueden cegar la mente.
No hay que confundir la intuición y la deducción (que son los dos “caminos más seguros hacia el conocimiento”) con el método y sus reglas.
Las reglas fundamentales son:
1. la regla de la evidencia;
2. la regla del análisis;
3. la regla de la síntesis;
4. la regla de la enumeración.